Теурги́я (др.-греч. θεουργία, из θεός «бог, божество» + ὄργια «обряд, священнодействие, жертвоприношение») — направление эзотерического христианства, «магическое искусство» достижения богоподобного состояния, совершаемое посредством инвокации или эвокации одного или нескольких богов, с целью воссоединения с Божественным, достижения Гнозиса и возвышения теурга. Также, теургия - это «искусство» воздействовать на божества, духов, демонов при помощи определённых церемониалов. Зародилось в рамках неоплатонизма, развито у Ямвлиха^[1].

В Средние века, и затем в Новое время была разработана теория и практика эзотерической христианской теургии. Наибольшее распространение теория и практика христианской теургии получила среди розенкрейцеров^[2][3] и впоследствии окончательно оформлена в целостную систему Мартинесом де Паскуалли как центральная доктрина его Ордена Избранных Коэнов^[2].

В наши дни активно поощряют своих адептов к практике эзотерической теургии различные Ордена Мартинистов^[4].

Теургия в неоплатонизме

Теургия означает "божественную работу". Впервые этот термин был использован во второй половине столетия в неоплатонической работе "Халдейские Оракулы" (Париж, 1971): "Поскольку Теурги (theourgoí) не относятся к стаду, которым управляет судьба"^[5]. Источник Западной Теургии может быть найден в философии поздних Неоплатоников, особенно у Ямвлиха^[1]. В позднем Неоплатонизме Духовная Вселенная представлена в качестве последовательностей эманаций от Единого^[6]. От Единого был эманирован Божественный Ум (Нус), и Божественный Ум, в свою очередь, эманировал Душу Мира (Психе). Неоплатоники настаивали, что Единый абсолютно трансцендентен, и в эманациях ничто из высшего не было потеряно, и не было передано к нижнему, который оставался неизменным при помощи более низких эманаций^[7].

Несмотря на политеизм Неоплатоников, им также был присущ и монотеизм.

Для Плотина и учителей Ямвлиха Анатолиуса и Порфирия, эманация имеет такой вид:

• - To En (греч. τό ἕν), Единый: Божество без качеств, иногда называемое Благим.
• - Nous (греч. Νοῦς), Ум: Вселенское сознание, от которого происходит
• - Psychè (греч. Ψυχή), Душа: Включает в себя как индивидуальные, так и Душу Мира, которая в итоге приводит к
• - Physis (греч. Φύσις), Природе.

Плотин приводил свои рассуждения для тех, кто желал бы практиковать Теургию, целью которой было воссоединение с Божественным (обретение Гнозиса). Поэтому, его школа напоминает школу размышлений или медитаций. Ямвлих Халкидский (Сирия), ученик Порфирия (который сам был учеником Плотина) преподавал в большей степени ритуализированные методы Теургии, которые включали в себя инвокации, и, как религиозные, так и магические ритуалы и церемонии. Ямвлих считал, что Теургия является подражанием Богам, и в своей главной работе, "О Египетских Мистериях", он охарактеризовал Теургические ритуалы как "ритуализированную космогонию", которая наделяет воплощенные души Божественной ответственностью создания и сохранения космоса. В рассуждениях о трансцендентном Ямвлих заключает, что оно не может быть ухвачено умозрительными построениями, так как трансцендентное непостижимо. Теургия - это ряд ритуалов и операций, чьей целью является восстановление трансцендентальной сущности с помощью повторного прохождения Божественных "сигнатур" сквозь слои бытия. Образование важно для понимания схемы вещей, как она представлена Аристотелем, Платоном и Пифагором, а также Халдейскими Оракулами. Работа Теурга проходит по правилу "подобное к подобному": на материальном плане с помощью физических символов и магии; на более высоком уровне - с ментальными и чисто духовными практиками и мистицизмом. Начиная с нахождения Божественного в материи, Теург в конечном счете достигает уровня, где внутренняя Божественная часть души объединяется с Богом^[8].

Император Юлиан и теургия

Император Юлиан Отступник (332-363), последователь взглядов философии Неоплатонизма, делал попытки заменить распространяющееся христианства языческим Неоплатонизмом. После его смерти, при дальнейшем повсеместном распространении христианства по всей Империи, в конечном счете планы Юлиана Отступника потерпели крах, однако он действительно успел написать несколько работ по философии и теологии, включая и популярный гимн к солнцу-Митре. В его теологии - Гелиос, солнце, являл собой идеальный пример совершенства Богов и света, символ Божественной эманации. Также в теологии Юлиана весьма почиталась матерь богов Кибела.

Из всех существовавших в то время Теургических ритуалов Императором Юлианом наиболее использовались те, в которых основной частью операции являлось жертвоприношение и молитва. Во многом, мировоззрение Юлиана было сформировано под влиянием идей Ямвлиха.

Теургия эзотерического христианства

Эзотерическое христианство воспринимает Теургию как традицию, которая с большой пользой дополняет его. Главное достижение Эзотерического христианства состоит в постижении таинств Бога (См. Разиэль), а также восхождение на уровень более высокого сознания, в то время как Теургия внутри эзотерического христианства использует эти познания для возвышения Духовной природы Теурга^[9]. Обычно в эзотерическом христианстве Теургия представляет собой практику направленную на попытку получения знания и сообщения человека с его Высшим я, или внутренней Божественной частью, чтобы он мог получить Духовные истины и Мудрость от Бога, что невозможно перенять от другого человека (См. Алхимия, Каббала и Теософия). Если последователь эзотерического христианства, или Розенкрейцер, или Теософ практикует Теургию, то он или она считается Магом, или Адептом, если только возвышается посредством Теургии до достаточной степени, чтобы удостоиться такого названия^[10]. В традиционном и Магическом смысле Теургия противопоставлена Гоетии, даже при многочисленных утверждениях, будто они накладываются друг на друга^[11]. Некоторые организации, такие как Герметический Орден Золотой Зари, утверждают, что преподают вид Теургии, который позволит каждому возвыситься духовно, так же, как и понять истинную природу человека и его отношения к Божественному и Вселенной, и что при этом соблюдаются древние предписания^[12]; однако, как известно, в древности, впрочем как и в Средние века, и в Новое время Теурги пребывали в уединении и искали одного лишь Божественного Света через Ритуальное и внутреннее уравновешивание^[13].

Теургия в Мартинизме

Как теургическая традиция, изначально мартинизм развивался как центральная практика в системе высших степеней, учрежденной Мартинесом де Паскуалли (Паскуалисом) около 1740 года во Франции, а затем развился в двух различных формах его учениками Луи Клодом де Сен-Мартеном и Жаном-Батистом Виллермозом^[14][15][16].

Теургия, как особый путь "избранного священника", или "жреца", (Коэна), является секретной техникой ряда последовательных операций, состоящих из сложных церемоний, тайных молитв, и методов подготовки оператора^[17]. Также предписывалось выбирать специальное время для тех, или иных церемониалов, или практик менее ритуализированного характера. Именно таким образом теургическая традиция была представлена в Ордене Избранных Коэнов Мартинеса де Паскуалли. Философское и теологическое обоснование к этой практике приведено в единственной книге, написанной Домом Мартинесом "Трактат о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и Божественных"^[18].

Само учение Мартинеса де Паскуалли можно охарактеризовать как христианское, и отчасти гностическое: Бог как изначальное Единство пожелал «эманировать» существ из своей собственной сущности, но Люцифер, стремившийся осуществить свою творящую силу, пал жертвой собственного проступка, будучи плененным вместе с другими главными падшими духами в месте, которое Бог уготовил для них в качестве тюрьмы. Затем Бог послал человека в его андрогинном теле, наделив его великими силами, чтобы удерживать мятежников под постоянным контролем и способствовать их примирению. Но Адам отступил от своих обязанностей, и сам пал в тюрьму, которую ему было поручено содержать. Он стал материальным и смертным существом, и теперь должен приложить старания к тому, чтобы спасти как себя, так и все изначальное творение. Достигнуть этого можно через Христа путём внутреннего самосовершенствования, а также теургическими операциями, которые Мартинес де Паскуалли преподавал «Людям Желания», которых он нашёл достойными инициации. Через эти операции ученик должен вступить в отношения с ангельскими сущностями, которые в теургических операциях представляют собой «проходы». Чаще всего они являются в характерных для них обликах или иероглифических символах духов, которых призывал оператор, в доказательство того, что он стоит на верном пути Реинтеграции^[19].

После смерти Мартинеса де Паскуалли первоначальный Орден Избранных Коэнов перестал существовать в XVIII-ом или начале XIX-ого века, но был восстановлен в XX-ом веке Робером Амбеленом совместно с сыном Жерара Анкосса Папюса - Филиппом Анкоссом, и присутствует по сей день в качестве системы Высших Степеней различных орденах мартинистов, имеющих преемственность от Амбелена и Филиппа Анкосса, воссоздавших Орден Избранных Коэнов^[4]. Также, некоторые работы Избранных Коэнов, и некоторые таинства этого Ордена представлены Гностической Церковью Амбелена и Филиппа Анкосса^[4].

В то же время существует и другая ветвь, работающая по системе Ордена Избранных Коэнов - Ordre Reaux Croix (O.'.R.'.C.'.)^[4].

Отличия теургии от магии

Мартинистская традиция склонна отличать термин "теургия", от "магии"^[20]. Согласно мартинистскому учению и та, и другая в той или иной степени подразумевают ритуальную практику. И та, и другая пользуются определёнными словами или мысленными образами для достижения намеченной цели. Однако, согласно мнению адептов Мартинистских Орденов магия и теургия не являются одним и тем же^[21]. Главное различие между ними состоит в месте, отведённом в действии Воле. В магии ритуалы, мысленные образы и слова используются для обогащения и усиления личного Эго и его воли. В теургии же ритуалы, мысленные образы и слова используются для осуществления слияния личного Эго с Волей Бога^[22]. Это слияние в изначальной мартинистской традиции носит название "Пути Сердца"^[23]. Отсюда следует вывод, что основное отличие теургии от магии состоит в месте Воли в процессе достижения намеченной цели. Это различие основано на положении Человека как творца в созданном Богом мире^[22].

Занимаясь теургией, [...], посвящённый теург, которому известна эта тайна, использует метод совершенного слияния своей личной воли с Божьей Волей, дабы это волевое единство гарантированно привело к обретению нужного результата, ибо Божья Воля сбудется как бы то ни было. Согласно законам древней и истинной теургии, как она преподаетеся в Мартинистском Ордене Розы+Креста, Совершенное Господне Видение неизмеримо превосходит несовершенное видение человеческое, ибо "пути Господа - прямые". Соотносится ли это утверждение с понятием кармы? Конечно! И это хорошая карма, ведь ничего, кроме блага, не может быть результатом реализации Божьей Воли. Таков истинный смысл заповеди нашего Мастера: "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Матфей, 5:48). — Rectificus, S::: I::: I:::, XI/V, Старец круга No 8, Мартинистский Орден Розы+Креста^[20][24].

Еврейская Теургия

Следуя модели наподобие (а некоторые считают, что и полученной из) неоплатонизма, средневековая еврейская традиция Каббалы развила идею о том, что Вселенная представляет собой последовательность эманаций из Божественного, представленными аллегорически как десять Сефирот. Сказано, что Бог создал мир при помощи Сефирот, изливая божественный Свет в творение через эти "сосуды", которые также обладают в некоторой степени индивидуальными свойствами. Высшая Сфира - "Кетер" содержит наиболее чистый Божественный Свет, и практически не доступна для человечества. Низшая Сфира, "Малхут", все ещё выше, чем материя сама по себе (согласно некоторым каббалистам), поэтому параллель с Неоплатонизмом не является полной, однако Малхут считается тем аспектом Бога, который может быть воспринят в материальном мире. Этот аспект также известен как Шехина.

Для каббалиста Бог - исключительно Един, а не отдельные "боги". Каббала не приемлет многобожия, настаивая на том, что Сефирот не нужно молиться, но лучше на них медитировать и переживать их качества как манифестации воздействия Бога на мир. На схеме Древа Жизни они представлены организованными в трёх колоннах. Медитируя на Сефирот и молясь о их объединении, каббалист преследует Теургическую цель исцеления раздробленного мира.

Каббалистические Сефирот таковы: Кетер (Корона), Хохма (Мудрость), Бина (Понимание), Хесед (Милосердие), Г'вура (Сила), Тиферет (Красота), Нецах (Победа), Ход (Великолепие), Йесод (Основание) и Малхут (Царство или Владычество).

Теургия в российской философии эстетики

В российской философии эстетики начала XX века термин теургия был вновь определён Бердяевым:

«Теургия — искусство, творящее иной мир, иное бытие, иную жизнь, красоту как сущее. Теургия преодолевает трагедию творчества, направляет творческую энергию на жизнь новую… Теургия есть действие человека совместно с Богом, — богодейство, богочеловеческое творчество.»

В рамках эстетики символизма Владимиром Соловьёвым было развито мистико-религиозное понятие свободной теургии как качественное и активное преображения творчества с помощью божественных сил для созидания положительного, истинного единства — высшей формы Красоты. Первым адептом теургии был великий царь Соломон. Как гласит легенда, вместе с мудростью Бог передал Соломону и знания, которые помогали ему подчинять не только добрых демонов, но и злых

См. также

• Мартинизм
• Магия
• Мистерии
• Ямвлих
• Тауматургия
• Юлиан II Отступник
• Каббала
• Гнозис
• Эзотерическое христианство
• Дионисий Ареопагит
• Теософия
• Оккультизм
• Таинство
• Литургия
• Неоплатонизм
• Эзотеризм
• Мартинес де Паскуалли
• Луи Клод де Сен-Мартен

Дополнительные ссылки

• - Эннеады Плотина - русск.
• - Теургия Ямвлиха или "О Египетских Мистериях" - русск.
• - Петров Андрей Валентинович: "Теургия: социо-культурные аспекты возникновения философски интерпретированной магии в античности"
• - Теургия, Ямвлих и Гнозис - англ.
• - Две речи Императора Юлиана - англ.
• - "Теургия" из книги Робера Амбелена
• - Статья "Магия vs. Теургия"

Примечания